Jesucristo en el Cine

Descubrí, mientras escribía los capítulos del libro, que los filmes sobre Jesús no fueron "uno más" para sus directores o para sus actores. Unos y otros se sintieron comprometidos en esos proyectos...
Alfonso Méndiz

Siempre me ha gustado el cine, desde pequeño. Recuerdo perfectamente que, cuando tenía ocho o diez años, un sábado al mes mi madre nos llevaba a todos los hermanos a una "sesión continua" donde disfrutábamos muchísimo; y, si la película nos gustaba, la veíamos por segunda vez.
Con el tiempo, me dediqué a la docencia en Comunicación Audiovisual. Primero estudié Ciencias de la Información en la Universidad de Navarra, después hice el Doctorado en Comunicación Pública y finalmente realicé un post-grado de Producción Cinematográfica en la Universidad de California – Los Angeles (UCLA).
En mis primeros años di clases sobre Narrativa Audiovisual y Guión Cinematográfico. Más tarde gané una plaza en la Universidad de Málaga y compaginé esa docencia con asignaturas relativas a Publicidad. Antes y después publiqué varios artículos y un par de libros sobre el proceso de creación cinematográfica: trataba de explicar cómo se habían hecho las grandes películas, desde el guión literario al lanzamiento internacional.

En esa doble tarea –docente e investigadora–, tenía muy presente algo que san Josemaría repitió muchas veces: los cristianos tenemos que poner a Cristo en la cumbre de nuestra actividad profesional. Como miembro de la Obra, le había dado muchas vueltas a esa frase: entendía que eso debía impulsarme a preparar muy bien mis clases, a ofrecérselas a Dios y a convertirlas en ocasión de santidad personal y de apostolado con alumnos y compañeros. Ahí es donde debía buscar a Jesús: en lo más alto de mi vida profesional. Pero un día descubrí que "poner Cristo en la cumbre" podía significar también, para mí, escribir un libro sobre "Jesucristo en el cine". No era algo "exigido" por mi vocación, pero sí algo posible; y, en los momentos actuales, también algo muy conveniente.
Por una parte, resultaba claro que la figura de Cristo había interesado siempre en el cine. Se han hecho más de 150 películas sobre su vida, y muchas de ellas han pasado a la historia del Séptimo Arte; sin duda, es el personaje más veces llevado a la pantalla. Por otra, era evidente que, en los últimos años, había crecido en el mundo cinematográfico el interés por Jesucristo: junto a películas que han tratado de desfigurar su imagen, otras muchas han influido positivamente en las audiencias. Un conocido filme sobre la pasión, por ejemplo, rodado con mediano presupuesto y en dos lenguas muertas (latín y arameo), había llegado a ser un grandísimo éxito en taquilla y había hecho que volvieran a las salas de exhibición muchas personas que habían dejado de ir a los cines; por primera vez encontraban una historia que les decía algo: la propia historia de Jesucristo.
Así pues, me decidí a escribir el libro, y durante dos años me documenté y entrevisté a algunos cineastas y productores. Mientras iba redactando los capítulos, tenía en mente un consejo que frecuentemente daba San Josemaría (fundador del Opus Dei): "Para acercarse al Señor a través de las páginas del Evangelio, recomiendo siempre que os esforcéis por meteros de tal modo en la escena, que participéis como un personaje más" (Amigos de Dios, 222). Siempre me había resultado útil esta forma de hacer oración, pero ahora esta perspectiva me ayudaba a enfocar el acercamiento a la vida del Señor que cada película ofrece al espectador.

Por otra parte, el propio Fundador del Opus Dei recurría a la imagen del cine cuando hablaba de este modo de orar. "En los primeros años de mi labor sacerdotal, solía regalar ejemplares del Evangelio o libros donde se narraba la vida de Jesús. Porque hace falta que la conozcamos bien, que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazón, de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningún libro, cerrando los ojos, podamos contemplarla como en una película (…). Porque no se trata sólo de pensar en Jesús, de representarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, ser actores" (Es Cristo que pasa, 107).
Esta forma de tratar a Dios no era enteramente nueva. De hecho, me alegró descubrir, con el paso del tiempo, que ese mismo consejo lo había plasmado ya Santa Teresa en el libro de su Vida: "Tenía este modo de oración: que, como no podía discurrir con el entendimiento, procuraba representar a Cristo dentro de mí" (capítulo 9, 4).
Esto me hizo ver que Jesús podía hablar a muchas personas a través de esas películas. Para muchos que no tienen tiempo u ocasión de leer los Evangelios, las escenas de la vida del Señor –muy especialmente, las que se refieren a la Pasión– podían hacerles descubrir el inmenso amor de Dios por todos los hombres y la deuda de gratitud que hemos contraído con la Encarnación.

También descubrí, mientras escribía los capítulos del libro, que los filmes sobre Jesús no fueron "uno más" para sus directores o para sus actores. Unos y otros se sintieron comprometidos en esos proyectos, porque en ellos les iba la vida, en ellos manifestaban sus creencias o su verdad más profunda. Jesús de Nazaret, El hombre que hacía milagros, La pasión de Cristo… Cada una de esas historias marcó muy profundamente a los directores que las hicieron; y, en lo que respecta a los actores, con frecuencia fue su interpretación más lograda, aquella por la que son actualmente recordados.
Cuando el libro salió a la calle, muchos me escribieron para decirme que en esas páginas habían descubierto un modo nuevo de aproximarse a los Evangelios. Aquello me alegró, pues comprobé, una vez más, que el Señor les hablaba también a través de las películas. En las presentaciones del libro que hubo en diversas ciudades, la experiencia que me transmitían los lectores iba en esa misma dirección.
Animado por eso, y también porque en los dos años de preparación había reunido más material del que cabía en el libro, me decidí a iniciar un blog sobre "Jesucristo en el cine", en el que mucha gente se ha animado a participar. Así, a propósito de un artículo sobre la Cruz, una persona comentó cómo veía reflejado en ese relato la dolorosa enfermedad de su mujer, o un seminarista escribía para decir que había hallado consuelo en esas palabras. Otro descubría la dimensión humana de Jesús, que además de ser Dios es hombre y espera nuestra amistad. Y otro, en fin, veía de modo nuevo la presencia de Jesús en nuestras vidas y, sobre todo, en su familia.
Sin haberlo previsto, esa página me ha abierto un magnífico cauce de comunicación con los lectores y una forma nueva de dar a conocer la vida de Cristo: precisamente a través del cine, de aquella afición que había comenzado en mí cuando era todavía un niño.
Al mirar toda esta historia con cierta perspectiva, me parece que este libro ha supuesto un antes y un después en mi tarea investigadora. De los doce volúmenes que llevo publicados, ninguno es tan personal y tan definitivo como éste. Como en la experiencia de los cineastas, es también una obra que me ha marcado profundamente: el libro –por encima de cualquier otro– por el que me gustaría ser recordado.

Santo Rosario, san Josemaría Escrivá

Santo Rosario, publicado por primera vez en 1934, consta de una serie de consideraciones sobre los quince misterios del Rosario (gozosos, dolorosos y gloriosos), para facilitar el rezo de esa oración mariana y la contemplación de esas escenas de la vida del Señor y de su Madre Santísima. El libro concluye con unos breves comentarios sobre la letanía lauretana.

San Josemaría, fundador del Opus Dei, redactó de un tirón esta pequeña obra en 1931, durante la acción de gracias de la Santa Misa. Se publicó en 1934 con objeto de ayudar a los lectores a dirigirse con sencillez y confianza a la Virgen María y, a través de Ella, a la Santísima Trinidad. Porque -como dice en el prólogo- "el principio del camino que tiene por final la completa locura por Jesús es un confiado amor hacia María Santísima". Actualmente, Santo Rosario está publicado en 25 idiomas. Su difusión supera los 700.000 ejemplares.

Como en otros días, ha de ser hoy el Rosario arma poderosa, para vencer en nuestra lucha interior, y para ayudar a todas las almas. Ensalza con tu lengua a Santa María: reparación te pide el Señor, y alabanzas de tu boca. Ojalá sepas y quieras tú sembrar en todo el mundo la paz y la alegría, con esta admirable devoción mariana y con tu caridad vigilante. Nota del autor, Roma, octubre de 1968.

El mensaje del Opus Dei en Galicia

Algunos rasgos de esta realidad de la Iglesia Católica en tierras gallegas

1. San Josemaría en Galicia

2. Los primeros miembros del Opus Dei en Galicia

3. El carisma del Opus Dei en Galicia

4. Luchar cada día por mejorar

5. ¿Qué persigue el Opus Dei?

6. Camino y Via Crucis en gallego

7. Cooperadores gallegos del Opus Dei

8. Beatificación y canonización del Fundador

9. El Prelado del Opus Dei en Galicia, 1995

10. Algunas iniciativas de evangelización en Galicia

11. Al servicio de la mujer gallega

12. Para la formación y educación de los hijos

13. Buscando soluciones de futuro para el campo gallego

14. Cauces de solidaridad

1. San Josemaría en Galicia

San Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei, estuvo por primera vez en Galicia en julio de 1938, con motivo de una peregrinación a Santiago para ganar el jubileo del Año Santo de 1937, que se había ampliado un año más a causa del conflicto.

Antes de partir para Santiago dijo: "Pedid por mí: que este Jubileo jacobeo me limpie y encienda el alma".

S la derecha altorrelieve de la parroquia de san Jorge (Coruña)

San Josemaría hizo numerosos viajes a Galicia para dar los primeros pasos del Opus Dei en estas tierras. Vino en septiembre de 1943, en febrero, junio y septiembre de 1945, en 1946, en 1947 y 1948. La última vez que estuvo en Galicia fue en julio de 1961. En febrero de 1945 se entrevistó con sor Lucia y desde allí pasó a Portugal.Mantuvo gran amistad con el vigués don Leopoldo Eijo y Garay, que era obispo de Madrid cuando se fundó el Opus Dei, y con el obispo de Tui-Vigo, fray José López Ortíz, al que había conocido cuando estudiaba en la universidad de Zaragoza.

2. Los primeros miembros del Opus Dei en Galicia

Los primeros miembros del Opus Dei, sacerdotes y laicos, llegaron a Santiago en 1943. Uno de ellos fue el que sería años después un conocido canonista, el sacerdote Amadeo de Fuenmayor.

Poco a poco fue creciendo la labor apostólica entre mujeres y hombres de diversos ámbitos sociales de la capital.

En 1945 se instaló el primer centro del Opus Dei en la compostelana Rúa Nueva.

En 1948, algunos miembros y cooperadores del Opus Dei pusieron en marcha un empeño educativo y apostólico de carácter universitario -el Colegio Mayor La Estila- con el deseo de servir a la Universidad y la cultura gallega.

Esta iniciativa académica ha ido adquiriendo, con el paso del tiempo, un notable arraigo académico y cultural. Celebró su cincuentenario hace unos años, con la asistencia de numerosos antiguos residentes de casi todas las promociones.

3. El carisma del Opus Dei en Galicia

En toda la sociedad gallega

El mensaje del Opus Dei se ha ido difundiendo a lo largo de los años entre los ambientes más variados de Galicia: entre personas del medio rural, de la universidad, de la mar, del mundo del arte, de la cultura, de la diversión, de la educación, etc.

Para atender espiritualmente a estas personas, dispersas a todo lo largo y ancho de la geografía gallega, se han ido abriendo durante las últimas décadas diversos centros del Opus Dei en diversas ciudades: al principio en Vigo y A Coruña; luego, en Ourense, Ferrol, Pontevedra y Lugo.

Han aparecido en diversos medios de comunicación algunos testimonios de gallegos que cuentan su experiencia en el Opus Dei, como Carlos García Estraviz, un médico especialista en cuidados intensivos; el pintor Fernando Artal.

Paco Sánchez Toucedo, marinero, que se dedica al cultivo del mejillón en las bateas de la Ría de Arousa cuenta su experiencia vital.

La contribución más importante del Opus Dei es la vivificación de la vida cristiana de muchos fieles de la Iglesia Católica y la ayuda a muchas personas que sin tener la fe, buscan sinceramente a Dios.

Como señalaba san Josemaría, las iniciativas sociales que han puesto en marcha los fieles y cooperadores del Opus Dei en el mundo -algunos de ellos no cristianos o no católicos- "son lo de menos: la labor principal del Opus Dei es el testimonio personal, directo, que dan sus socios en medio del propio trabajo ordinario. Y, para esto, la enumeración no sirve.

Numerosos gallegos -padres y madres de familia, sacerdotes, profesionales jóvenes, personas del campo, gentes del mar y de los ámbitos sociales más variados- han ido incorporando en su vida el carisma del Opus Dei: la santificación del trabajo y el encuentro con Cristo en medio de las actividades cotidianas.

Encarnita Ortega, una de las primeras mujeres del Opus Dei, de Puente Caldelas, Pontevedra

La finalidad del Opus Dei

El Opus Dei difunde en el mundo el mensaje de la santidad en la vida cotidiana, por medio de la santificación del trabajo ordinario y ayuda a las mujeres y hombres que se forman al calor de su espíritu -solteros y casados, sacerdotes y laicos, jóvenes y ancianos- a fortalecer su encuentro personal con Dios, de forma que cada uno, cada una, asuma con responsabilidad y libertad sus compromisos bautismales.

Recuerda el sentido de la filiación divina y enseña a vivir con la alegría de los hijos de Dios; enseña las consecuencias del riesgo de la libertad ayudando a cristianos y no cristianos a vivir con un profundo sentido de su propia responsabilidad como bautizados, como ciudadanos.

Ese sentido de la responsabilidad les debe llevar a luchar cada día por unirse más con Dios y a servir mejor a los demás, asumiendo los propios errores personales, y a luchar, día tras día, con la ayuda de la gracia, por mejorar y superar los propios defectos; y construir, junto a sus conciudadanos, un mundo más justo, más libre y más humano.

5. ¿Qué persigue el Opus Dei?

La finalidad del Opus Dei es, como recordaba su fundador, netamente espiritual. Josemaría Escrivá contestaba así a la pregunta de un periodista, recogida en un libro de entrevistas Conversaciones:

Todo interés que no sea puramente espiritual está radicalmente excluido, porque la Obra pide mucho —desprendimiento, sacrificio, abnegación, trabajo sin descanso en servicio de las almas—, y no da nada.

Quiero decir que no da nada en el plano de los intereses temporales; porque en el plano de la vida espiritual da mucho: da medios para combatir y vencer en la lucha ascética, encamina por caminos de oración, enseña a tratar a Jesús como un hermano, a ver a Dios en todas las circunstancias de la vida, a sentirse hijo de Dios y, por tanto, comprometido a difundir su doctrina.

Una persona que no progrese por el camino de la vida interior, hasta comprender que vale la pena darse del todo, entregar la propia vida en servicio del Señor, no puede perseverar en el Opus Dei, porque la santidad no es una etiqueta, sino una profunda exigencia.

Por otra parte, el Opus Dei no tiene ninguna actividad de fines políticos, económicos o ideológicos: ninguna acción temporal. Sus únicas actividades son la formación sobrenatural de sus socios y las obras de apostolado, es decir, la continua atención espiritual a cada uno de sus socios, y las obras corporativas apostólicas de asistencia, de beneficencia, de educación, etcétera.

Los socios del Opus Dei se han unido sólo para seguir un camino de santidad, bien definido, y colaborar en determinadas obras de apostolado.

Sus compromisos recíprocos excluyen cualquier tipo de interés terreno, por el simple hecho deque en este campo todos los socios del Opus Dei son libres, y por tanto cada uno va por su propio camino, con finalidades e intereses distintos y en ocasiones contrapuestos.

Fieles del Opus Dei en Galicia. Algunos datos

De los 85.000 miembros que tiene la Prelatura en todo el mundo, unos dos mil viven en Galicia, que cuentan en sus afanes evangelizadores con la ayuda de cientos de cooperadores y amigos en numerosas villas, pueblos y aldeas de la Comunidad Autónoma.

El Vicario de la Delegación del Opus Dei en Galicia es Ángel Lasheras Presas. Nació en La Coruña en 1955 y pertenece a la primera promoción (1972) del Colegio Peñarredonda de esa ciudad.

Es licenciado en Medicina por la Universidad de Santiago de Compostela.

Tras acabar los estudios universitarios llevó a cabo tareas formativas y de dirección en labores con gente joven, primero en la Asociación Albeiro de Vigo (1978-1983) y luego en la Asociación Roiba de Ferrol (1983-1991) ciudad en la que también trabajó como médico y orientador en el Colegio Montefaro.

Durante sus años en Roma (1991-1998) se doctoró en Filosofía por la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. En esa ciudad recibió en 1997 la ordenación sacerdotal. Tras dos años de labor pastoral universitaria en Madrid, se trasladó a Valladolid, donde ha sido Vicario del Opus Dei para Castilla-León, Cantabria y Asturias durante los últimos 9 años.

6. Camino y Via Crucis, en gallego

Camino, en lengua gallega

Ha ayudado a la difusión del mensaje cristiano del Opus Dei la publicación en Galicia de “Camiño”, hace casi cuarenta años.

La primera edición en lengua gallega de este libro, el más conocido del Fundador del Opus Dei, es de 1968.

Se celebró en Santiago de Compostela, con un acto conmemorativo, los 25 años de su aparición en lengua gallega.

Via Crucis, en gallego

Via Crucis, un libro fruto de la oración personal de San Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei, ha sido publicado en lengua gallega cuando se cumplían 25 años de la fecha de su aparición.

Se trata de la segunda obra de San Josemaría traducida al gallego tras la publicación de Camiño en 1968. En 1991 hubo una segunda edición de esta obra, traducida, como la que ahora se presenta, por Luciano Armas.

Consta de breves comentarios a las catorce estaciones del camino de Jesús al Calvario. Está editado por la Editorial Rialp.

La primera edición de Via Crucis apareció en 1981. Desde entonces se han publicado más de 400.000 ejemplares en 20 idiomas, el último de los cuales fue, en el año 2006, la lengua malayalam, hablada en la India.

En el prólogo de la obra, Mons. Álvaro del Portillo, primer sucesor de San Josemaría, escribía: “El Via Crucis no es un ejercicio triste. Muchas veces enseñó Mons. Escrivá de Balaguer que la alegría cristiana tiene sus raíces en forma de cruz. Si la Pasión de Cristo es camino de dolor, también es la ruta de la esperanza y de la victoria segura”.

La edición gallega fue presentada en Santiago de Compostela en marzo de 2006 en la Fundación Caixa Galicia (Rúa del Villar), en un acto en el que intervino el traductor del libro, el sacerdote lucense Luciano Armas; el Catedrático de Derecho Romano y Presidente del Patronato del Colegio Mayor La Estila, Ángel Gómez-Iglesias; y María Luisa López, especialista en cultura gallega.

El acto de presentación también tuvo lugar en Lugo, con la presencia del Sr. Obispo, Mons. José Gómez; en Vigo y en Ourense.

7. Cooperadores del Opus Dei

¿Quiénes son?

Los cooperadores del Opus Dei son hombres y mujeres, católicos y no católicos, creyentes y no creyentes de todo el mundo, que participan o sintonizan con los empeños apostólicos y de los ideales cristianos -o de los empeños apostólicos, en su vertiente simplemente humana- de las mujeres y los hombres del Opus Dei.

Es decir, son personas que, sin ser miembros de la Prelatura, ayudan a la misión del Opus Dei –llevar la felicidad del anuncio de Cristo- de diversas maneras.

Pueden ser parientes, amigos, colegas o vecinos de las personas el Opus Dei, o de otros cooperadores. O personas que han participado en la labor apostólica del Opus Dei, y desean poner su granito de arena en la tarea de promoción humana y social que realizan los miembros y cooperadores de la Prelatura.-----

En la práctica, ser cooperador del Opus Dei supone un afán de apoyo y colaboración con unas iniciativas en servicio del hombre y de la sociedad que promueve el Opus Dei, se participe o no del sentido cristiano que empapa esas iniciativas.

¿Cómo se puede cooperar?

Se puede cooperar rezando a Dios por el Opus Dei y sus empeños evangelizadores en servicio de Dios y de los hombres, con el deseo de construir una sociedad más humana y más digna del hombre; o ayudando la acción apostólica, resolviendo las dificultades que debe superar cualquier empeño.

Unos cooperadores ayudan con donativos; otros realizan una gestión determinada; otros, ayudan a enviar unas cartas; otros, ceden su casa durante unas horas o unos días para una actividad evangelizadora, etc.

Los cooperadores se benefician de la oración que los fieles del Opus Dei ofrecen diariamente por todos los que ayudan o han ayudado de cualquier forma en esta e tarea de acercar el mundo a Dios. La Santa Sede ha concedido indulgencias que los cooperadores pueden ganar en unas determinadas fechas del año, si cumplen las condiciones establecidas por la Iglesia —confesión sacramental unida a la conversión del corazón, comunión eucarística y oración por las intenciones del Papa— y por devoción, sus obligaciones como cooperadores.

En Galicia

Numerosos gallegos, trabajadores de los más diversos ámbitos sociales -como José Sande, un ginecólogo de El Ferrol- cooperan con las actividades de esta Prelatura personal de la Iglesia Católica.

8. Beatificación y canonización del Fundador, 1992 y 2002

La Beatificación del fundador fue un motivo de gran alegría entre las personas que participan de la formación cristiana de la Prelatura del Opus Dei.

Algunos gallegos organizaron en Tuy una exposición sobre el mensaje de san Josemaría. Ese mensaje lleva a luchar por indentificarse con Cristo en medio de la vida cotidiana, esforzándose por santificar el trabajo y las obligaciones familiares y sociales.

Unos cuatro mil gallegos acudieron a Roma con motivo de la Beatificación en 1992 y una cifra similar acudió a Roma, en octubre de 2002, con motivo de la canonización de san Josemaría.

9. El Prelado del Opus Dei en Galicia, 1995

Junio de 1995

El Prelado del Opus Dei, Javier Echevarría, visitó Galicia en junio de 1995, donde se reunió con un gran número de parsonas en un viaje de hondo sentido pastoral.

Firmó en el libro de Oro de la Catedral de Santiago -escena que recoge la fotografía- a la que peregrinó por primera vez, desde Burgos, el Fundador del Opus Dei en 1938, para ganar el Jubileo.

Un diálogo de amor

Durante su estancia en tierras gallegas el prelado saludó al Obispo-Administrador diocesano, rezó ante la tumba del Apóstol y dio el tradicional abrazo al Santo.

Se celebraron con motivo de su visita varios encuentros en diversas ciudades gallegas en los que los asistentes -personas que participan en la labor evangelizadora del Opus Dei, miembros, cooperadores y amigos, cristianos y no cristianos- le fueron formulando cuestiones sobre temas candentes del mundo actual -siempre en clave espiritual- y de la vida cristiana.

¡Qué gran posibilidad tiene cada uno de vosotros -dijo en uno de esos encuentros- de convertir toda su existencia cotidiana en un diálogo continuo de amor!

En A Coruña

Más de 13.000 personas -en su mayoría, familias- participaron en el encuentro que tuvo lugar en el “Coliseum” de A Coruña.

Fue un encuentro entrañable, con numerosas muestras de afecto hacia el Prelado: por ejemplo, los vecinos de Puenteareas prepararon ante el estrado del Coliseo una alfombra de flores y le recibieron a su llegado los gaiteros de Maniños.

Refiriéndose a aquella alfombra, una obra de arte, dijo: "pienso que detrás de cada uno de estos trabajos habrá mucha oración. Ofrezco a Dios la tarea que han realizado aquí como oración, y pido al Señor que bendiga a todos los que la han trabajado materialmente".

Muchos padres del Colegio Peñarredonda, cercano al Coliseum -un colegio que cuenta con la asistencia espiritual de sacerdotes del Opus Dei- participaron en la preparación del acto.

Diversos padres de familia hicieron preguntas sobre cómo podían mejorar como esposos o en la educación de sus hijos. En la fotografía siguiente, con la familia de Roberto y Laura.

El Prelado les recordó las enseñanzas de la Encíclica Evangelium vitae que había aparecido recientemente y les animó a vivir con un fuerte sentido de solidaridad y cooperación con todos.

En los encuentros de catequesis, le hicieron numerosas preguntas sobre la vida cristiana. En la fotografía, Rodolfo, un supernumerario del Opus Dei, arquitecto y orientador familiar le pregunta al Prelado por la familia, contándole que había venido su familia al completo a aquel encuentro: su mujer, sus siete hijos, sus cuatro nueras... Le contó que tenía catorce nietos y uno en camino.

El Prelado del Opus Dei, le dijo, al final de su respuesta:

-Familias crisianas de Galicia, no se trata de que no os separéis, sino de que lo llevéis al plano positivo. ¡Uníos, quereos más, mucho más!

Que no solamente os necesitan vuestros hijos, sino también vuestros amigos, vuestros colegas y los hijos de vuestros amigos, vuestros colegas ylos hijos de vuestros amigos, de vuestras amigas y vuestros colegas.

Vivid cristianamente en familia: daréis mucha paz a vuestra vida y a vuestros hijos, y seréis punto de referencia donde se cobijarán y aprenderán muchas otras familias.

10. Algunas iniciativas de evangelización en Galicia

Han ido surgiendo en las últimas décadas, diversos empeños educativos, de solidaridad y de promoción social en diversos puntos de Galicia, promovidos por personas del Opus Dei y cooperadores.

Entre ellos están el Colegio Mayor Arosa en Santiago (en la fotografía); el Centro de Formación Profesional Aloya (Vigo) o las Asociaciones Culturales Aguia, en A Coruña, El Club Albeiro en Vigo, etc.

Participan en las actividades de Olbeira sacerdotes y laicos, personas maduras, ancianos y jóvenes; padres y madres de familia, estudiantes, personas del sector agrario, intelectuales, de toda Galicia.

Esas actividades de evangelización, de perfeccionamiento educativo y humano se van acomodando a las diversas circunstancias, necesidades y perfiles culturales de los asistentes: retiros espirituales, cursos profesionales, ciclos de conferencias, jornadas universitarias, convivencias de verano, etc.

11. Al servicio de la mujer gallega

El Prelado del Opus Dei habla sobre la mujer

Juan Pablo II —en la Carta que dirigió a las mujeres en el mes de junio pasado— señalaba que el feminismo ha sido una realidad sustancialmente positiva. Es cierto que algunos excesos se han mostrado, a la postre, dañinos para la mujer. Pero podríamos decir que han sido los efectos secundarios. Lo importante es que se han conseguido muchas mejoras relativas a la condición de la mujer en el mundo.

Cuando he hablado de feminismo auténtico he querido referirme a todo aquello que supone servir a la causa de la mujer. Pienso que en el camino del feminismo se han atravesado otras reivindicaciones (la revolución sexual, el miedo demográfico) que han terminado por desviar el movimiento para la liberación de la mujer de sus verdaderos fines.

Por eso, considero que el verdadero feminismo tiene todavía muchos objetivos que alcanzar. Son aún frecuentes las situaciones degradantes para la mujer, que han de ser modificadas: violencia —en el ámbito social y en el ámbito doméstico—, discriminación en el acceso a la educación y a la cultura, situaciones de dominación o falta de respeto, etc.

El núcleo del verdadero feminismo es, como resulta obvio, la progresiva toma de conciencia de la dignidad de la mujer. Muy distinto es, en cambio, el núcleo de otros feminismos —de ordinario, agresivos—, que lo que pretenden es afirmar que el sexo es antropológicamente y socialmente irrelevante, limitándose su relevancia a lo puramente fisiológico.

La toma de conciencia de la dignidad de la mujer ha de difundirse entre las propias mujeres, erradicando toda forma de complejo de inferioridad. Y teniendo la valentía de llamar a las cosas por su nombre: rebelándose también, por ejemplo, ante los estragos que causa el vergonzoso negocio de la pornografía; ante la triste y equivocada afirmación del derecho a provocar el aborto; ante la desgracia social —no es otra cosa, además de la ofensa a Dios— del divorcio.

Pero esa toma de conciencia de la dignidad de la mujer ha de difundirse también entre los hombres, hasta eliminar todo engañoso pensamiento de superioridad y todo deseo de dominio. Es cierto que el feminismo está configurando un nuevo modelo de mujer, pero —en el fondo— está interpelando al hombre, que tiene que aprender a mirar y a tratar a la mujer de un modo nuevo.

12. Para la formación y educación de los hijos

En San Pantaleón das Viñas

En Montecelo, en San Pantaleón das Viñas (Paderne) tienen lugar desde 1972 numerosas actividades dirigidas a la juventud gallega.

En esas actividades se se muestran, junto con el mensaje del Evangelio (vida cristiana, de sacramentos y oración), muchos valores importantes para los jóvenes actuales, como la autoeducación en el propio uso de la libertad, el sentido de la solidaridad, el cultivo de la sobriedad, la responsabilidad social del estudio, el respeto a lo diferente, la capacidad para rectificar los propios errores, la búsqueda de la paz, etc.

Están alentadas por padres de familia gallegos -miembros del Opus Dei, cooperadores, amigos- que coinciden en la necesidad de dar a sus hijos una educación en valores humanos y cristianos.

Formando en el espíritu de convivencia

Los padres y los preceptores que coordinan estas actividades se esfuerzan para que, además de ofrecer actividades de ocio y tiempo libre, estimulen a sus hijos en su sentido de convivencia y les ayuden en un espíritu de apertura y acogida a los demás, genuinamente cristiano, frente a ciertas actitudes sociales de violencia, discriminación y rechazo social al otro, que tienen una influencia tan negativa en la juventud.

Las actividades que se llevan a cabo en Montecelo tienen formulaciones muy variadas, en función de las épocas, gustos, preferencias y necedidades de los jóvenes: campamentos de verano, acampadas, olimpiadas deportivas...

Más de diez mil jóvenes

Se calcula que han pasado por Montecelo más de 10.000 jóvenes, en su gran mayoría gallegos, pero no exclusivamente, ya que los padres desean que se incida en su carácter multicultural para enriquecer a sus hijos con el conocimiento de mentalidades y actitudes distintas.

La presencia de hijos de familias de emigrantes procedentes de África o de otros países, que se están abriendo camino en Galicia, constituye siempre para los jóvenes gallegos una presencia enriquecedora.

Rehabilitación del antiguo pazo

La utilización progresiva de estas instalaciones planteó la necesidad de rehabilitar el antiguo Pazo de Montecelo, situado en estos terrenos, que fue reconstruido en 1995 con la colaboración de varias instituciones y centenares de familias gallegas.

13. Buscando soluciones de futuro para el campo gallego

Las Escuelas Familiares Agrarias, que comenzaron en Galicia hace treinta años, han colaborado
de forma decisiva en la preparación profesional de los jóvenes gallegos que trabajan en el medio rural.

Más información sobre las Escuelas Familiares Agrarias

Las Escuelas familiares agrarias

Muchos miembros y cooperadores del Opus Dei trabajan en el sector agrario y están preocupados por el futuro del campo gallego. Desean que sus hijos o sus hijas puedan, si lo desean, permanecer en el propio medio, con un nivel de vida adecuado, contando con la formación necesaria y el manejo de la más moderna tecnología.

Algunos de ellos han puesto en marcha las Escuelas Familiares Agrarias.

El sistema de alternancia

En estas escuelas suele seguirse un sistema de alternancia, que combina la estancia y aprendizaje en la escuela con las prácticas en el campo, que son con frecuencia las tierras familiares de cultivo.

Eso hace que esas enseñanzas tengan una gran repercusión familiar y que supongan para padres e hijos, una puesta al día permanente de los últimos métodos de explotación agraria y un conocimiento de las técnicas más innovadoras.

Algunas Escuelas en Galicia

Miles de jóvenes gallegos han cursado estudios de Formación Profesional Agraria en estas Escuelas Familiares Agrarias de Galicia, como As Neves, Arzúa y Coristanco- a lo largo de sus más de veinticinco años de actividad docente.

En ellas, los jóvenes que lo desean, pueden encontrar formación cristiana, ya que estas escuelas cuentan con la ayuda espiritual de un sacerdote del Opus Dei.

14. Cauces de solidaridad

Iniciativas sociales

A través de estas labores apostólicas que cuentan con atención espiritual del Opus Dei, se organizan actividades muy diversas, dirigidas al fomento de la cultura y del deporte, a tareas asistenciales o de promoción social, etc.

Con estas iniciativas, además de enriquecer a las personas que las llevan a cabo, se pretende contribuir positivamente a la resolución de problemas actuales que tiene la sociedad.

El Colegio Mayor Arosa

A modo de ejemplo cabe citar, en Santiago, la labor de voluntariado y solidaridad que desarrolla el Colegio Mayor Arosa, o los campos de trabajo que desde hace muchos años promueve La Estila, un colegio Mayor que tiene la alegría de haber albergado en 1954 al futuro Juan XXIII, que era entonces Patriarca de Venecia

En A Coruña, la Asociación Rueiro lleva a cabo todos los años la campaña “Ningún niño sin Reyes”, que cuenta con la ayuda y participación de numerosas personas e instituciones de la ciudad; etc. La Opinión dio está noticia en febrero de 2006:

El Club Rueiro comienza, por decimocuarto año consecutivo, la campaña benéfica `Ningún niño sin regalo de Reyes´

Álex Sanjurjo. A Coruña

El festival Rueiro Rock, que se celebró ayer en el salón de actos del colegio Calvo Sotelo, es la primera acción de la campaña Ningún niño sin regalo de Reyes que organiza cada año, desde hace catorce, el Club Juvenil Rueiro.

Esta iniciativa surgió, como explica Gonzalo Otero, uno de los miembros de Rueiro, a raíz de la observación de las actividades de otras asociaciones: "nos gustó mucho la idea y decidimos trasladarla a nuestra organización", explica Otero.

En 2004, la asociación Rueiro consiguió hacer llegar juguetes a 1.000 niños, la mayoría de etnia gitana. Este año, los organizadores, como señala Gonzalo Otero, esperan "repetir como mínimo esta cifra".

Los niños reciben los juguetes por dos vías: a través de entidades asistenciales o por entrega directa por parte del Club Juvenil Rueiro. El objetivo del festival, que se celebra desde hace ya diez años, es la colaboración mediante donativos de los asistentes, que principalmente son familiares o amigos de los alumnos.

El festival

El desarrollo del festival consiste en que cada grupo formado por chicos del mismo curso interprete una canción de cualquier estilo musical, ya sea en play back o en directo.

Al término de las actuaciones, en las que participan chavales desde cuarto de Primaria hasta segundo de Bachillerato, las familias que asisten como público votan por la que consideran mejor interpretación.

Además del festival, el Club Juvenil Rueiro tiene previsto organizar otro concierto en diciembre y comenzar con el proceso de recogida de juguetes. Los niños recibirán sus regalos el día 5 de enero y, aunque el principio será en el Fórum Metropolitano, el lugar está todavía por determinar.

A lo largo del curso

Las actividades benéficas del Club Juvenil Rueiro no se restringen a las fechas navideñas, sino que continúan el resto del año. Todos los sábados, un grupo de miembros de Rueiro acude a los hospitales a jugar con los niños enfermos y otro grupo se acerca a algún centro de la tercera edad a hacer compañía a los ancianos.

Durante la semana, en Rueiro se ofrece un taller en el que se enseña metodología del estudio a los chavales, se organizan excursiones para el fin de semana y además se imparten clases de guitarra y esgrima, entre otras.

Otra Asociación juvenil, el Club Doira ofrece a los jóvenes actividades de Robótica, Aeromodelismo, Música, Diseño web, Ilusionismo, etc. Se lee en su página web:

El Club Doira es un lugar de convivencia en el que los socios aprenden a administrar su propia libertad y a aprovechar su tiempo extraescolar, en un clima de amable exigencia y de fomento de las virtudes humanas y cristianas: trabajo, amistad, sinceridad, solidaridad, lealtad, espíritu deportivo, alegría...

Pero no es sólo eso: se trata de una forma de forjar personas íntegras en todos los aspectos: personales, científicos, sociales, religiosos... teniendo como base la libertad y el respeto a los demás.

Movidos por estos afanes, los padres promotores del Club Doira encomendaron la responsabilidad de la actividad formativa al Opus Dei.

Biografía del Papa Benedicto XVI

El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, nació en Marktl am Inn, diócesis de Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (Sábado Santo), y fue bautizado ese mismo día. Su padre, comisario de la gendarmería, provenía de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera, de condiciones económicas más bien modestas. Su madre era hija de artesanos de Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles.

Pasó su infancia y su adolescencia en Traunstein, una pequeña localidad cerca de la frontera con Austria, a treinta kilómetros de Salzburgo. En ese marco, que él mismo ha definido “mozartiano”, recibió su formación cristiana, humana y cultural.

El período de su juventud no fue fácil. La fe y la educación de su familia lo preparó para afrontar la dura experiencia de aquellos tiempos en los que el régimen nazi mantenía un clima de fuerte hostilidad contra la Iglesia católica. El joven Joseph vio como los nazis golpeaban al párroco antes de la celebración de la Santa Misa.

Precisamente en esa compleja situación, descubrió la belleza y la verdad de la fe en Cristo; para ello fue fundamental la actitud de su familia, que siempre dio un claro testimonio de bondad y esperanza, con una arraigada pertenencia a la Iglesia.

En los últimos meses de la segunda guerra mundial fue enrolado en los servicios auxiliares antiaéreos.

De 1946 a 1951 estudió filosofía y teología en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising y en la universidad de Munich, en Baviera.

Recibió la ordenación sacerdotal el 29 de junio de 1951.

Un año después, inició su actividad como profesor en la Escuela superior de Freising.

En el año 1953 se doctoró en teología con la tesis: “Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia en san Agustín”. Cuatro años más tarde, bajo la dirección del conocido profesor de teología fundamental Gottlieb Söhngen, obtuvo la habilitación para la enseñanza con una disertación sobre: “La teología de la historia de san Buenaventura”.

Tras ejercer como profesor de teología dogmática y fundamental en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising, prosiguió su actividad docente en Bona, de 1959 a 1963; en Muñiste, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a 1969. En este último año pasó a ser catedrático de dogmática e historia del dogma en la Universidad de Ratisbona, donde ocupó también el cargo de vicerrector de la Universidad.

De 1962 a 1965 hizo notables aportaciones al Concilio Vaticano II como “experto”; asistió como teólogo consultor del cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia.

Su intensa actividad científica lo llevó a desempeñar importantes cargos al servicio de la Conferencia Episcopal Alemana y de la Comisión Teológica Internacional.

En 1972, juntamente con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y otros grandes teólogos, fundó la revista de teología “Communio”.

El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombró arzobispo de Munich y Freising. El 28 de mayo recibió la Ordenación episcopal. Fue el primer sacerdote diocesano, después de 80 años, que asumió el gobierno pastoral de la gran archidiócesis bávara. Escogió como lema episcopal: “Colaborador. de la verdad” y él mismo lo explicó: “Por un lado, me parecía que expresaba la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión. Aunque de diferentes modos, lo que estaba y seguía estando en juego era seguir la verdad, estar a su servicio. Y, por otro, escogí este lema porque en el mundo de hoy el tema de la verdad es acallado casi totalmente; pues se presenta como algo demasiado grande para el hombre y, sin embargo, si falta la verdad todo se desmorona”.

Pablo VI lo creó cardenal, con el título presbiteral de “Nuestra Señora de la Consolación en el Tiburtino”, en el consistorio del 27 de junio del mismo año.

En 1978, el Cardenal Ratzinger participó en el Cónclave, celebrado del 25 al 26 de agosto, que eligió a Juan Pablo I, el cual lo nombró su Enviado Especial al III Congreso mariológico internacional, que tuvo lugar en Guayaquil (Ecuador), del 16 al 24 de septiembre. En el mes de octubre del mismo año, participó también en el Cónclave que eligió a Juan Pablo II.

Fue Relator en la V Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, de 1980, sobre el tema: “Misión de la familia cristiana en el mundo contemporáneo”, y Presidente delegado de la VI Asamblea general ordinaria, de 1983, sobre “La reconciliación y la penitencia en la misión de la Iglesia”.

Juan Pablo II lo nombró Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Presidente de la Pontificia Comisión Bíblica y de la Comisión Teológica Internacional, el 25 de noviembre de 1981. El 15 de febrero de 1982 renunció al gobierno pastoral de la archidiócesis de Munich y Freising El 5 de abril de 1993, lo elevó al Orden de los Obispos, asignándole la sede suburbicaria de Velletri-Segni.

Fue Presidente de la Comisión para la preparación del Catecismo de la Iglesia católica, que, después de seis años de trabajo (1986-1992), presentó al Papa el nuevo Catecismo.

Juan Pablo II, el 6 de noviembre de 1998, aprobó la elección del cardenal Ratzinger como Vicedecano del Colegio cardenalicio, realizada por los Cardenales del Orden de los Obispos. Y el 30 de noviembre de 2002, aprobó su elección como Decano; con dicho cargo le fue asignada, además, la sede suburbicaria de Ostia.

En 1999 fue Enviado Especial del Papa a las celebraciones con ocasión del XII centenario de la creación de la diócesis de Paderborn, Alemania, que tuvieron lugar el 3 de enero.

Desde el 13 de noviembre de 2000 fue Académico honorario de la Academia Pontificia de las Ciencias.

En la Curia romana, fue miembro del Consejo de la Secretaria de Estado para las Relaciones con los Estados; de las Congregaciones para las Iglesias Orientales, para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos, para la Educación Católica, para el Clero y para las Causas de los Santos; de los Consejos pontificios para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y para la Cultura; del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica; y de las Comisiones pontificias para América Latina, “Ecclesia Dei”, para la Interpretación auténtica del Código de Derecho Canónico y para la Revisión del Código de Derecho Canónico Oriental.

Entre sus numerosas publicaciones ocupa un lugar destacado el libro: "Introducción al Cristianismo", recopilación de lecciones universitarias publicadas en 1968 sobre la profesión de fe apostólica; "Palabra en la Iglesia" (1973), antología de ensayos, predicaciones y reflexiones dedicadas a la pastoral.

Tuvo gran resonancia el discurso que pronunció ante la Academia bávara sobre el tema “¿Por qué sigo aún en la Iglesia?”, en el que, con su habitual claridad, afirmó: “Sólo en la Iglesia es posible ser cristiano y no al margen de la Iglesia”.

Sus publicaciones fueron abundantes a lo largo de los años, constituyendo un punto de referencia para muchas personas, especialmente para los que querían profundizar en el estudio de la teología. En 1985 publicó el libro-entrevista “Informe sobre la fe” y, en 1996 “La sal de la tierra”. Asimismo, con ocasión de su 70° cumpleaños, se publicó el libro: “En la escuela de la verdad”, en el que varios autores ilustran diversos aspectos de su personalidad y de su obra.

Ha recibido numerosos doctorados “honoris causa”: por el College of St. Thomas in St. Paul (Minnesota, Estados Unidos), en 1984; por la Universidad católica de Eichstätt (Alemania) en 1985; por la Universidad católica de Lima (Perú), en 1986; por la Universidad católica de Lublin (Polonia), en 1988; por la Universidad de Navarra (Pamplona, España), en 1998; por la Libre Universidad María Santísima Asunta (LUMSA) (Roma), en 1999; por la Facultad de teología de la Universidad de Wroclaw (Polonia), en 2000.

Nueva edición de Surco publicada en Colombia

Después de 23 años se vuelve a imprimir una edición de Surco en Colombia.
Las consideraciones del Fundador del Opus Dei hacen desfilar en este libro un conjunto de cualidades que deben relucir en la vida de los cristianos: generosidad, audacia, alegría, sinceridad, naturalidad, lealtad, amistad, pureza, responsabilidad…
La doctrina de Josemaría Escrivá aúna los aspectos humanos y divinos de la perfección cristiana (…). El autor va delineando el perfil del cristiano que vive y trabaja en medio del mundo, comprometido en los afanes nobles que mueven a los demás hombres y, al mismo tiempo, totalmente proyectado hacia Dios” (Del prólogo de Mons. Alvaro del Portillo). La primera edición es de 1986.

Jornada Mundial de la Juventud (Madrid 2010)

En los últimos días, la actividad en el perfil de la Jornada Mundial de la Juventud, en Facebook, ha bullido de actividad. La propuesta era sencilla: enviar una foto personal para hacer una composición con una imagen del Papa. El lema: “Da la cara por el Papa”. Los jóvenes no tardaron en responder enviando sus imágenes en regalo a Benedicto XVI por su cumpleaños.
“Es como ver a toda la Iglesia con una sola vista”, “Me encanta dar la cara por el Papa”, comentaron Robin e Ignacio. El día del cumpleaños del Papa se ha publicado en la página web de la JMJ una imagen del Papa compuesta por 1.200 fotos que enviaron los jóvenes en menos de 48 horas.
La respuesta por parte de los usuarios no se hizo esperar y el correo de contacto para recibir las imágenes comenzó a acumular los envíos de los jóvenes, en todos los idiomas. Ursa, Warren y Noniek recibieron en su correo un mail de respuesta tras enviar su imagen. Una sola palabra: “¡Gracias!”. A pesar de la disparidad de sus idiomas --esloveno, inglés e indonesio- entendieron esta palabra en español. Su imagen ya está en la composición que se ha hecho en homenaje al Papa.
Este es un gesto más de los jóvenes para arropar al Papa en un día tan especial, en el que cumplió 83 años, informó el Departamento de Comunicación de la JMJ.
Por otra parte, hace unas semanas un taller de Oviedo, España, recibía un encargo muy especial. Se trataba de bordar en unas gorras rojas un logo, el de la JMJ de Madrid. Las primeras personas que se la calaron fueron los 50 jóvenes que representaron a la JMJ de Madrid en la celebración del XXV aniversario el pasado 25 de marzo.
Algo menos de una semana después, el miércoles santo, la recibió el Santo Padre. La gorra viajó de Madrid a Roma en la maleta de Paula Rodríguez, la persona que se la entregó. Su misión no era sencilla, tenía que conseguir entregar en mano la gorra conmemorativa nada menos que al Papa.
Paula trabaja para la JMJ en el área de Patrocinios. Su labor consiste en conseguir que empresas y particulares financien los costes de la JMJ de Madrid. Está acostumbrada a que se le encomienden trabajos difíciles, pero ¿conseguir entregar la gorra al Papa?
El Domingo de Ramos Paula consiguió colocarse en primera fila, nada fácil para una celebración a la que acudió gente de los cinco continentes. Ni qué decir tiene que la plaza de San Pedro estaba abarrotada, era una más entre miles de personas. Tras varias horas de espera el Papa se aproximó a la zona en la que se encontraba Paula. Ante la solemnidad del acto que preside el Papa, Paula decidió que sería mejor dejar la entrega de la gorra para más adelante.
La ocasión se presentaría unos días después. El miércoles santo, Benedicto XVI celebró la audiencia general con los peregrinos, de nuevo en la plaza. Paula volvió a conseguir situarse en primera fila. Y esta vez sí lo consiguió. Abordó al Papa a su paso y le entregó la gorra mientras le explicaba que es una gorra conmemorativa de la próxima JMJ. “Él ha cogido la gorra, se la ha puesto y me ha mirado a los ojos como diciendo ‘¿me queda bien?’”, recordaba Paula emocionada.
Tras cumplir con su misión Paula rememoraba agradecida lo que acababa de pasarle: “Ha sido muy cariñoso, ha sido verdaderamente un padre, emocionado también conmigo”.
Para ver la imagen regalo al Papa: http://www.jmj2011madrid.com.

Iniciativas del Opus Dei para jóvenes de Vigo

Beiramar [Opus Dei Vigo]

www.beiramar.org
Voluntariado en Vigo

• brocha solidaria
• catequesis
• visitas domiciliarias
• ayuda en asilos
• campaña de Navidad

Quienes acuden al club no se desentienden de los problemas sociales y necesidades de los pobres, enfermos y marginados que les rodean. Las actividades que se organizan consiguen sensibilizar de un modo gráfico y palpable, y procurar una asistencia real a quienes lo necesitan. Responde también este interés al espíritu cristiano que en todo momento nos anima a actuar. Es una parte muy importante en la formación de las chicas que responde a el interés e iniciativa de san Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei.

1. jornadas de voluntariado en Vigo
2. brocha solidaria: todos los sábados las asociadas que lo desean pueden echar una mano en un proyecto de voluntariado que tenemos en Gondomar [Vigo] de adecentamiento de viviendas
3. atención a familias necesitadas
4. ayuda en asilos, orfanatos y a personas discapacitadas
5. campos de trabajo. En verano, “gastamos” parte del tiempo de vacaciones atendiendo Campos de Trabajo en colaboración con la UE, en España y en distintos países de Europa (Hungría, Portugal..).
6. campaña de navidad. Se recogen y se distribuyen alimentos entre necesitadas, asilos y orfelinatos de Vigo
7. preparación de catequesis de Primera Comunión y Confirmación a niños de distintas Parroquias de Vigo

Actividades de verano en Vigo y Galicia

verano2009 proyecto verano’2010 Además de las que se desarrollen durante el curso, el club organiza numerosas actividades en los periodos de vacaciones. El interés de estas actividades es indudable por el desarrollo de las virtudes propias de la convivencia, su interés cultural, la colaboración en un proyecto social, el fomento del deporte, etc, aportan a las participantes.

Formación cristiana en Vigo [Opus Dei]

• meditaciones y pláticas
• cursos de retiro
• clases de formación
• catequesis Comunión y Confirmación

El club Beiramar, que ha surgido de una iniciativa de padres de Vigo en colaboración con la Prelatura del Opus Dei, tiene un claro y evidente componente cristiano. Por ello, todas las personas que participan en las actividades del club, asociadas y no asociadas, pueden, si libremente lo desean, conocer más a fondo la doctrina cristiana. Además, se desarrollan actividades que, por su contenido y proyección social, ayudan a la formación y marcan un estilo de vida en las chicas que participan en ellas. Con la formación que reciben en el club se preparan para desempeñar con competencia su futura profesión y hacer de ella un servicio a los demás.
La tarea de formación doctrinal, encomendada al Opus Dei, empieza desde muy pequeñas , recibiendo clases de catequesis e incorporando a su vida hábitos de piedad cristina. No se trata simplemente de transmitir unos valores, sino de generar unos hábitos de acción.

PRIMERA COMUNIÓN Las mas pequeñas de club si lo desean pueden prepararse para la Primera Comunión, impartida por las asociadas mayores con métodos pedagógicos adecuados a las edades de las niñas a quienes va dirigida		CONFIRMACIÓN Durante un periodo de dos años, las asociadas y no asociadas que lo deseen podrán recibir la preparación necesaria para recibir el Sacramento de la Confirmación		MEDITACIONES Y PLÁTICAS Los sacerdotes que atienden espiritualmente a las personas que frecuentan el club predican semalmente una meditación
DIRECCIÓN ESPIRITUAL El sacerdote del club está disponible para cualquier consulta personal y para llevar la dirección espiritual de las asociadas que libremente lo deseen		CURSOS DE RETIRO A lo largo del curso se organizan cursos de retiro espirituales		CLASES DE FORMACIÓN Un día a la semana todas las asociadas tiene la actividad de formación cristiana donde se le explican virtudes cristianas y hábitos de piedad

Contenido del proyecto
El Club Beiramar tiene un Proyecto Educativo bien definido, que se dirige al desarrollo integral de la persona. Con él se pretende — y ahí radica su eficacia— no sólo transmitir una información,“recibir”, sino generar unos hábitos de acción, buscando una proactividad en las niñas.
Dentro del Proyecto Educativo se integra el programa de estudio donde tiene un especial protagonismo. Desde pequeñas, las asociadas pueden incorporar a su vida una serie de valores que les indicarán el camino a seguir en todas sus etapas de desarrollo. El estudio es, por eso, la mejor escuela de virtudes. Estudiando bien, las asociadas aprenderán a ser ordenadas, constantes, solidarias, generosas, sacrificadas... Todos estos aspectos se sustentan y rigen por un eje central que, de alguna manera, intentamos potenciar en nuestro proyecto: la responsabilidad.
El Proyecto de “ESTUDIO & COACHING” en Vigo ha sido elaborado por profesionales pedagogos, psicólogos y maestros, con amplia experiencia educativa, para que, a través de la potenciación de las capacidades intelectuales de las niñas y de un conocimiento individualizado y personalizado de las mismas consigan un alto rendimiento en el estudio y una eficacia en su estudio personal del 100%.
CONTENIDO DEL PROYECTO
El contenido del “ESTUDIO & COACHING” consta de:

1. Actividades para potenciar las destrezas intelectuales (actividades “ARE” = Alto Rendimiento en el Estudio)
2. Estudio personal y coaching
3. Coaching

DIRIGIDO A chicas de Vigo:
Módulo I de 4º EP a 6º EP
Módulo II de 1º ESO a 4º ESO
HORARIO DE LUNES A JUEVES:
17:30 merienda
17:45 a 18:00 lunes y miércoles ARE (ESO y BAC)
martes y jueves (4º , 5º y 6º)
18:00 a 19;30 estudio personal
19:30 a 20:30 las de 3º ESO en adelante, siguen estudiando
Los niveles 1, 2 y 3 ( de 4º EP hasta 2º ESO) de 19:30 a 20:30 tienen actividades:
lunes: actividad sorpresa
martes: guitarra
miércoles: teatro
jueves: english film
OBJETIVOS GENERALES DEL PROYECTO :

1. Mejorar su rendimiento académico
2. Mejorar sus técnicas de estudio
3. Desarrollar sus habilidades mentales

Doira [Opus Dei Vigo]

www.doira.net

Las actividades desarrolladas por y para jóvenes de Vigo

Viaje en globo sobre la ría de Vigo - 2007
En Doira se organizan actividades orientadas a las distintas edades de los socios. Además de las actividades semanales que acompañan al estudio o a los planes de los viernes, cada año tienen lugar eventos destacables, como el certamen de vídeo juvenil Hoollywoodoira, el DoiraPop, los Campamentos de verano, los cursos de inglés, campos de trabajo…
Sin embargo, la actividad más importante del Doira es el estudio. Muchas de las actividades giran en torno a éste, e incluso están orientadas a ayudar a los socios a aprender a estudiar. En el apartado dedicado al Estudio Leader 100 puedes ver más detalles.
Entre esas actividades se encuentran algunas que tratan de fomentar la ilusión de los participantes en sus estudios y de dotarles de las herramientas necesarias para alcanzar cotas más altas, como las Jornadas de Jóvenes Científicos, el Programa Científico Avanzado o el Programa de Investigación Científica.
Algunas actividades destacadas

• Estudio Leader 100
• Aeromodelismo
• Comunicación
• Hollywoodoira
• Jornadas de Jóvenes Científicos

Albeiro [Opus Dei Vigo]

www.albeiro.es
Actividades
Albeiro ofrece muchas posibilidades para jóvenes de Vigo
Cada nivel de Albeiro está formado por chicos de la misma edad, y desarrolla a lo largo del año un variadísimo abanico de planes: excursiones, acampadas, convivencias, rodaje de una película, celebrar un cumpleaños... Entre semana y los fines de semana se desarrollan las actividades del Club. Las actividades ordinarias han sido pensadas para que los chicos descubran y fomenten sus cualidades y aficiones. Además, ayudan a aprovechar y disfrutar del tiempo de ocio. Hay también actividades extraordinarias que son ocasiones especiales, y que ocupan varios días de las vacaciones o fines de semana.


El estudio, la actividad clave

La actividad ordinaria más importante, que se realiza todos los días en Albeiro, es el estudio. Para ello, el Club cuenta con dos salas de estudio–biblioteca, en donde los socios pueden realizar sus tareas escolares y estudiar al día. Durante el tiempo previsto de estudio, no se desarrolla ninguna otra actividad, para facilitar el orden y la concentración. Albeiro cuenta con un equipo de personas con estudios superiores, que asesoran a los chicos, tanto en dudas concretas de su estudio, como en actividades de mejora y rendimiento del trabajo intelectual. En Albeiro consideramos que para disfrutar con plenitud el tiempo libre, es necesario comenzar por cumplir con exigencia la propia responsabilidad en el trabajo diario.

Formación integral de la persona
Albeiro cuenta con un proyecto educativo propio, que conocen todas las familias del Club. Todas las actividades que se realizan buscan el enriquecimiento del carácter y el desarrollo integral de la personalidad, a través de la atención individualizada que recibe cada socio del Club. En este sentido, Albeiro se pone a la disposición de las familias para ayudarles en la formación de sus hijos, proponiéndose un proyecto personal de mejora para cada chico, en el que se implican familia y Club. Para ello, Albeiro propone a sus socios un conjunto de actividades de formación humana, cultural y espiritual, a las que libremente acuden: cursos de urbanidad en la mesa, de buenos modales, actividades de solidaridad, charlas de formación cristiana, campos de trabajo, atención de catequesis... La formación espiritual de Albeiro está encomendada a la Prelatura del Opus Dei.

En breve...

En breve estará en funcionamiento.
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Foro Univ 2010

El Papa Benedicto XVI invitó hoy a los universitarios a “reflexionar” sobre la formación de una “mentalidad católica universal", al saludar en italiano a un nutrido grupo de estudiantes y profesores de varios países durante la audiencia general en la Plaza de San Pedro.

Los universitarios, un grupo de unos 4.000 personas procedentes de diversos países, participan estos días en la 43ª edición del Congreso Internacional, que tiene lugar cada año en Roma, promovido por la Prelatura del Opus Dei.

Precisamente, el título del Congreso UNIV de este año es: “¿Puede el cristianismo inspirar una cultura global?”.

El Papa especificó que esa “mentalidad católica universal” era la que san Josemaría Escrivá describía como “amplitud de horizontes y profundización vigorosa de lo que está permanentemente vivo en la ortodoxia católica".

Tras saludarles particularmente en español, inglés y portugués, el Pontífice se dirigió a ellos en italiano para exhortarles a que “crezca en cada uno el deseo de encontrar personalmente a Jesucristo, para dar testimonio de él con alegría en cada ambiente”.

Tras la audiencia, una delegación de los universitarios entregó al Papa una carta de agradecimineto y de solidaridad, firmada por el presidente del Foro UNIV 2010, el joven austriaco Robert Weber.

En ella le agradece el haber convocado el Año Sacerdotal y muestra su apoyo ante los últimos escándalos que han salpicado a miembros del clero.

“Vemos que muchos aprovechan la ocasión de hechos dolorosos para la Iglesia y para el Papa para sembrar dudas y sospechas. A estos sembradores de desconfianza queremos decirles con claridad que no aceptamos su ideología. Les respetamos, pero exigimos de ellos el respeto por nuestra fe y el derecho que tenemos de vivir como cristianos en una sociedad pluralista”.

La carta añade: “Cada uno de nosotros, también quien no tiene el don de la fe, conoce directamente a innumerabls sacerdotes, capellanes universitarios, párrocos, directores espirituales y confesores. Los conocemos de primera mano, no a través de los periodicos, y estamos agradecidos por su presencia disponible, eficaz, sacrificada, abierta a todos”.

Concluye agradeciendo al Papa su invitación de seguir a Cristo “con una donación tital, sin dejarnos intimidar por la palabrería de las opiniones dominantes”.

Los encuentros UNIV nacieron en 1968 bajo la inspiración y el aliento de san Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei. Desde entonces, todos los años sus participantes han sido recibidos por los papas, primero por Pablo VI y después por Juan Pablo II. El texto de sus alocuciones está disponible en www.univforum.org.

Los participantes, estudiantes procedentes de 30 universidades italianas y de más de 200 del resto del mundo, trabajan durante la semana sobre el tema propuesto, y participan en diferentes actividades culturales en Roma.

[Opus Dei] Jesús de Nazaret - Jesucristo

• A. Jesucristo y su divinidad.
• B. Datos históricos sobre Jesús.

A. JESUCRISTO Y SU DIVINIDAD

1. ¿Quién es Jesucristo? Es el Hijo de Dios hecho hombre. La Segunda persona de la Trinidad tomó la naturaleza humana y nació de la Virgen María. Así Jesucristo es perfecto Dios y perfecto hombre.

2. ¿Cómo sabemos que Jesucristo es perfecto hombre? Por sus actos humanos. Por los mismos motivos que al ver una persona sabemos que es un hombre. Jesucristo nació, trabajó, rezó, sufrió, tuvo amigos y lloró por ellos,...

3. ¿Cómo sabemos que Jesucristo es Dios? Por sus actos divinos. Hizo abundantes milagros y habló con autoridad divina. Por ejemplo, al comentar los mandamientos que Dios había dado a Moisés, los mejoró afirmando: "pero yo os digo".

4. ¿Otros santos no han hecho milagros? Sí. Muchos, pero de modo diferente. Cuando los santos hacen milagros ponen mucho cuidado en atribuir esos hechos a Dios porque saben que actúan por el poder que el Señor les concede. En cambio, Jesucristo actuaba por su propio poder: "yo te lo digo, levántate".

5. Algunas consecuencias de la divinidad de Cristo

• Sus palabras son importantes pues son la voz de Dios. De ahí el gran interés por conocer su doctrina y practicarla.
• Su claro amor por los hombres es maravilloso pues es el amor de Dios. Saber que Dios nos ama es motivo de agradecimiento y fuerte impulso para servirle generosamente.
• Los medios de santificación que dejó (los 7 sacramentos) son esenciales pues son ayudas de Dios. Y lógicamente procuramos recibirlos con frecuencia.
• La Iglesia que fundó es imprescindible pues la fundó Dios. Ella conserva y transmite lo que Cristo nos dejó.

6. ¿Qué conservamos de la estancia de Cristo en la tierra? La presencia de Dios entre nosotros es el hecho más grandioso en la historia de la humanidad. Aparte de los restos arqueológicos, conservamos tres cosas principales del paso de Cristo por la tierra:

• Su doctrina, sus enseñanzas, su ejemplo.
• Los 7 sacramentos que Él instituyó.
• El Papa, el sucesor de Pedro, que vela porque esas enseñanzas se conserven y difundan por todo el mundo.

7. ¿Cómo se sabe que los sacramentos y enseñanzas de Cristo son tales y no otras? Porque el Papa avala unas doctrinas y descarta otras. Para ello cuenta con la ayuda divina pues obviamente el Señor desea que sus enseñanzas se transmitan sin errores.

B. DATOS HISTÓRICOS SOBRE JESUCRISTO

1. ¿Qué datos históricos tenemos sobre Jesús? Disponemos de tres tipos de fuentes de información: cristiana, judía y pagana. Los documentos cristianos son los más abundantes, destacando en particular los cuatro evangelios. También los demás libros del nuevo testamento, y los abundantes escritos de los Santos Padres, como san Agustín, san Jerónimo, etc.

2. ¿Qué afirman autores judíos? Citemos dos ejemplos importantes:

• Flavio Josefo en "Antigüedades judías", de finales del siglo I, dice: "En este tiempo apareció Jesús, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, porque realizó obras maravillosas, y fue Maestro de los hombres (...). Denunciado por los de nuestra nación, Pilato le condenó al suplicio de cruz".
• El Talmud de Babilonia del siglo V dice: "el día señalado para la ejecución, antes de la fiesta de la Pascua, se suspendió en un patíbulo a Jesús de Nazaret".

3. ¿Qué afirman autores romanos? Tácito en sus Anales del año 116 menciona a los cristianos así: "Este nombre les viene de Cristo, quien, bajo el imperio de Tiberio, fue ajusticiado por el procurador Poncio Pilato". También hablan de Jesús otros textos de Plinio el joven, Suetonio, etc.

4. ¿Jesús se casó como dice una novela de códigos y da Vinci? Novela es. Y ningún libro de historia, ningún documento serio, avalan esa afirmación de el código da Vinci. Decir que Jesús se casó o que tuvo un hijo es tan falso como decir que iba de un pueblo a otro en moto. Simplemente no sucedió. Hay algún escrito gnóstico que menciona esto, pero también hablan de 8, 12, 30 parejas eónicas divinas, y otros temas que rezuman fantasía. Ellos, tan aficionados a las parejas divinas hombre-mujer, es lógico que ajudiquen a Jesucristo su pareja correspondiente para encajarlo en sus elaboraciones.

Sobre las fuentes cristianas, ver evangelios. También puede verse un resumen de la vida de Cristo.

[Opus Dei] Dios

1. ¿Cómo conocer a Dios? Hay tres caminos principales: observar la creación, aprender lo que Él nos ha revelado de sí mismo, y hacer oración.

2. ¿Qué nos dice la creación sobre Dios? Observando las criaturas se pueden sacar varias conclusiones sobre el Creador:

• Dios es muy sabio y poderoso para crear un universo tan espléndido (big bang ; evolucionismo).
• El Creador posee en grado máximo las perfecciones que vemos en las criaturas, sin mezcla de defectos o limitaciones. Por ejemplo, Dios es Bueno y Justo, y no es mortal.
• Dios es espiritual, pues los seres materiales se pueden romper.
• Dios es eterno: el Creador ha de existir siempre, pues si no, ¿quién lo crea a Él?

3. ¿Qué nos dice la Revelación sobre Dios? Estudiar las enseñanzas de Jesucristo es un camino bueno y preciso para conocer a Dios. Así se puede aprender entre otras cosas que:

• Dios premia a los buenos (cielo) y castiga a los malos (infierno).
• En Dios hay tres personas: Padre, Hijo, y Espíritu Santo.
• Dios nos ama mucho: el Hijo de Dios se hizo hombre y murió en la Cruz para salvarnos.

4. ¿Qué aprendemos en la oración sobre Dios? La oración es un modo sencillo y profundo de conocer al Señor. Nos adentra en la amistad e intimidad divinas. Allí entendemos mejor sus planes y deseos. Lo que le disgusta y agrada de nuestro comportamiento particular y de los hombres en general. También en la oración podemos pedir ayuda a Dios, y este auxilio divino es medio muy eficaz para acercarse a Él.

5. Un buen camino para conocer a Dios: esforzarse en llevar una vida santa. Este afán por cumplir la voluntad divina robustece y aumenta el Amor al Señor, y el amor descubre mil cosas sobre el amado. Además, Dios mismo se manifiesta más íntimamente a los que le aman.

[Opus Dei] Amor

• A. El mejor amor.
• B. El amor y el sexo.

A. EL MEJOR AMOR

1. Tipos de amor. Puede hablarse de dos clases de amor:

• Amor - sentimiento.- Se tiene hacia las personas que resultan agradables a uno y suele decirse que caen bien. Este afecto se debe a algo bueno que poseen, como su sonrisa, su belleza, su dinero, su club de fútbol, su pueblo de nacimiento, etc. Después del pecado original también el mal puede atraernos, pero sería un amor defectuoso.
• Amor - caridad.- La clásica definición de amor es ésta: Ama a alguien quien desea su bien. Amar es buscar el bien del otro; por ejemplo, prestándole un servicio. Es un cariño más firme que el anterior pues no depende de un variable estado de ánimo. Por esto es posible querer a alguien aunque resulte antipático.

2. ¿El amor - sentimiento y el amor - caridad se oponen? Generalmente se complementan; por ejemplo, es más fácil desear el bien a quien nos resulta amable. Sólamente se enfrentan cuando alguien alimenta en exceso su amor - sentimiento: entonces está tan pendiente de lo que le agrada que su corazón se vuelve egoísta, y olvida el bien de los demás.

3. ¿Se puede amar a quien no se ama y seguir casados? Así lo hace muchísima gente. Normalmente las amistades humanas empiezan con un amor - sentimiento que atrae. Luego la amistad se hace sólida al crecer el amor - caridad. En los matrimonios hay momentos en que los sentimientos fallan, por enfados, divergencias, malentendidos, etc. Pero no se llega a la ruptura (divorcio) porque permanece la lealtad y un fondo de amor - caridad que sigue deseando el bien de la familia. Si se mantiene el esfuerzo de buscar el bien del otro -caridad-, normalmente se recupera el amor - sentimiento que facilita mucho las cosas.

4. ¿Cómo se reconoce el amor mayor?

• En primer lugar ama más quien desea un bien mayor al otro.
• También hay mayor amor cuando se busca un bien al otro a costa de mayor esfuerzo personal. ("Nadie tiene más amor que quien da la vida por sus amigos").
• El mayor sacrificio es dar la propia vida, y el mayor bien es el cielo. Por tanto nos ama más quien nos consigue el cielo ofreciendo su vida a cambio. Muriendo en la Cruz.

5. ¿Ama más quien concede muchos caprichos? La obtención de muchos caprichos hace daño a las personas volviéndolas débiles y antojadizas. Por eso quien los otorga no ama realmente pues les perjudica. Sin embargo, quizá piensa hacerles un bien, y puede ser un amor que se equivoca. Igualmente, quien se concede a sí mismo todos los gustos no se ama bien.

6. ¿Hay obstáculos para el amor? Sobre esto puede verse el tema corazón. Resumiendo, los grandes obstáculos para el amor son dos:

• El odio.- Es lo opuesto al amor - caridad, pues odia a alguien quien desea su mal. La ausencia de amor - sentimiento no equivale al odio: es posible que alguien caiga mal sin desearle ningún daño.
• El egoísmo.- El egoísta sólo se ama a sí mismo. Y por tanto se ama equivocadamente, porque estropea y empequeñece su corazón que ha sido creado para amar a muchos.

B. EL AMOR Y EL SEXO

1. ¿El amor y el sexo van unidos? El amor casi nunca implica sexo. Unos hermanos se quieren; una madre ama a sus hijos; un hombre quiere a su empresa y a sus amigos. Incluso en un matrimonio que se aman mucho no piensan habitualmente en el sexo.

2. ¿El sexo contribuye al amor? La respuesta no es sencilla y requiere paciencia. En primer lugar, los placeres sexuales producen gusto y por tanto atracción y deseo de repetirse. Según esto, aumenta el amor - sentimiento hacia quien produce ese gusto. Sin embargo, esto no siempre es bueno moralmente, ni bueno para el amor verdadero. En general, hay dos situaciones:

• La búsqueda individual de placeres sexuales fomenta el egoísmo y se opone al amor.
• En los placeres sexuales compartidos, es posible utilizar a la otra persona como objeto que satisface el propio gusto. Aquí hay mucho de egoísmo y poco de buscar el bien del otro, con lo que el amor sale perjudicado. Pero también es posible usar el sexo buscando el bien del otro, y en este caso el amor mejora.

3. ¿Cuándo se usa el sexo buscando el bien del otro? Tampoco es sencillo distinguirlo. Veamos dos casos más claros:

• El amor mejora cuando se desea el nacimiento de un hijo. Allí se busca un bien para toda la familia: el recién nacido recibe el don de la vida, sus hermanos reciben un hermano a quien amar, y los padres reciben el don de la paternidad -maternidad-. Un hijo siempre es un gran bien del que nadie se arrepiente, aunque haya problemas económicos o de otro tipo.
• El amor empeora cuando se usa el sexo fuera del matrimonio. Allí se priva a la otra persona de su intimidad y su virginidad, sin otorgarle el don de la maternidad -paternidad-. Hay mucha parte de egoísmo y el amor sale perjudicado.

4. ¿El sexo en el noviazgo no busca el bien de ambos? Consigue placeres para ambos, pero esos placeres no son un bien para ellos (caprichos y gustos no siempre son un bien). Con esos actos pierden intimidad y dignidad, y a cambio no ganan paternidad y familia; sólo gustos. Por tanto es un amor equivocado que sólo consigue gustos a cambio de grandes pérdidas.

5. ¿Por qué se pierde dignidad? La dignidad del hombre en estos aspectos exige varias cosas:

• El cuerpo humano no debe ser objeto de uso o intercambio (hoy con una persona, mañana con otra). Sólo debe entregarse a alguien cuando previamente hay un compromiso firme, ante testigos (boda) de quererse para siempre.
• Las facultades generadoras de la persona humana tienen una misión de gran categoría: traer al mundo otros seres humanos. Usarlas únicamente para obtener placeres es impropio de su categoría.

Estas pérdidas de dignidad son bastante claras, y cualquier persona se siente maltratada cuando se da cuenta de que está siendo usada de modo provisional o como objeto que da gusto.

[Opus Dei] Verdad

• A. ¿Qué es la verdad?
• B. El punto de referencia.
• C. Búsqueda de la verdad.
• D. La verdadera religión.

A. ¿QUÉ ES LA VERDAD?

1. ¿Qué es la verdad? Se dice que algo es verdadero cuando coincide con lo real. Según esto, verdad es adecuación con la realidad. Pero no es un tema sencillo. En torno a la verdad se habla de tres requisitos:

• Hay un punto de referencia y algo que se compara con él.
• En la comparación, uno de los términos es un pensamiento.
• Hay verdad si coinciden.

Según donde se establezca la comparación, aparecen los distintos tipos y definiciones de verdad.

2. ¿Tipos de verdad? Las clases de verdad pueden reunirse en dos grupos, uno trata de la verdad en el conocimiento y en su expresión; el otro se refiere a la verdad en la conciencia y en la acción. (Pondremos ejemplos).
a) Verdad en el conocimiento y en su expresión. (Comparando la realidad con nuestro pensamiento y nuestras palabras):

• Verdad lógica o del pensamiento.- Un pensamiento es verdadero cuando coincide con la realidad. Así es la definición clásica: verdad es la adecuación de lo entendido -o del entendimiento- con la cosa. En estos casos, la comparación se establece entre lo pensado y la realidad, que es el punto de referencia.
• Sinceridad o veracidad en el lenguaje.- Ahora se compara el pensamiento con su manifestación externa mediante palabras, letras o gestos. Y habrá verdad en las palabras cuando lo expresado coincida con lo realmente pensado, que es aquí la referencia.

b) Verdad en la conciencia y en la acción. (Se compara el modo de comportarse que los seres reclaman, con nuestro juicio moral y nuestras acciones).

• Autenticidad, coherencia o sinceridad de vida.- Hay verdad en nuestra vida cuando actuamos de acuerdo a lo que pensamos que es bueno. Somos coherentes.
• Verdad en la conciencia.- Lo que pensamos como bueno será en verdad correcto cuando coincida con lo realmente bueno para los seres según su modo de ser establecido por el Creador.

3. ¿Ejemplos de verdad en el conocimiento? Una mesa es de color marrón. Debido a la oscuridad, uno piensa que es verde, y por broma dice que es azul. Ha dicho una pequeña mentira porque sus palabras no coinciden con su pensamiento. Y tampoco éste es verdadero pues se aparta de la realidad: la mesa es marrón.

4. ¿Ejemplos de verdad en el comportamiento? Un terrorista piensa que debe matar a sus enemigos políticos, y asesina a muchos. Su vida es coherente con su pensamiento, pero este juicio moral no es en verdad correcto, pues no coincide con el trato adecuado a los seres humanos establecido por el Creador (ley natural).

B. EL PUNTO DE REFERENCIA.

1. ¿Errores en torno a la verdad? En este tema, las grandes equivocaciones surgen cuando el punto de referencia se coloca en el propio pensamiento, quizá por mezclar los tipos de verdad.

• En el caso de la verdad lógica, la referencia son las cosas, la realidad, y no el pensamiento. El pensamiento es la referencia en el caso de la sinceridad.
• En la verdad de conciencia, la referencia es la ley de Dios y no el propio pensamiento moral. Este pensamiento es la referencia en el caso de la autenticidad.

2. ¿Ejemplo en la verdad lógica? Un ejemplo conocido es éste: los cerdos no vuelan por mucho que uno lo piense o lo desee. Aquí la referencia es la realidad: los cerdos son cerdos y no vuelan. Son como son, con independencia de lo que uno piense.

3. ¿Ejemplo en la verdad de conciencia? La conciencia del terrorista puede dictaminar que sus asesinatos son correctos, pero no lo son pues aquí la referencia es la ley de Dios impresa en la naturaleza de las cosas, no lo que uno piense.

C. BÚSQUEDA DE LA VERDAD.

1. ¿Cómo encontrar la verdad? La base mínima pero indispensable para acertar con la verdad en cualquier tema es situar bien el punto de referencia. El siguiente esquema puede ayudar (Los puntos ------ significan "es referencia de la verdad en"):
El modo de ser de las cosas ------ pensamientos, juicios ------ palabras.
||||
El modo de ser tratadas las cosas ------ pensamientos morales ------ acciones.

Leamos el esquema al revés:
a) En el campo del conocimiento.- Hay verdad en las palabras cuando coinciden con lo que uno piensa. A su vez, los propios pensamientos son verdaderos si coinciden con la realidad de las cosas.
b) En el campo de la actuación.- Hay verdad y coherencia en las acciones de la vida cuando coinciden con los pensamientos morales de uno. A su vez, estos juicios morales serán en verdad buenos si son acordes con el modo como se deben tratar las cosas. Que a su vez será correcto si es conforme con el modo de ser de las cosas.

2. ¿Consecuencias en el campo del conocimiento? La base de la ciencia no es el pensamiento humano, sino la realidad. El buen científico no busca amoldar la realidad a sus pensamientos, sino que intenta captar esa realidad y modifica sus pensamientos para que afirmen lo que realmente es. La verdad en la ciencia se apoya en la realidad, no en gustos personales.

3. ¿Consecuencias en el campo de la actuación? Si quitamos a Dios, el fundamento de la moral se tambalea. La verdad en la moral se apoya en lo que el Creador establece, no en circunstancias u opiniones personales.

4. ¿Los ateos son inmorales? No, no. No hay hombres inmorales. La moral de un ateo se basa en su conciencia, y este juicio moral suele ser menos certero o más inestable, pues no busca acertar con lo que el Creador ha establecido. Es fácil que un ateo acabe guiándose por sus caprichos. Con excepciones, gracias a Dios (puede verse relativismo).

D. LA RELIGIÓN VERDADERA.

1. ¿Dónde se basa la verdad en la religión? La religión se ocupa de la relación del hombre con Dios, y tiene dos aspectos que coinciden con los que venimos hablando:

• En el campo del conocimiento, la religión busca saber la mejor relación del hombre con Dios. Decíamos que en los casos del conocimiento la referencia de la verdad debe buscarse en la realidad, y no en el pensamiento. Aquí se trataría de saber cómo es el hombre realmente, cómo es Dios, ¿ha habido intervenciones de Dios hacia el hombre?, ¿qué datos históricos tenemos?...
• En el campo de la actuación, la religión desea agradar a Dios, y aquí la verdad moral debe buscarse en lo que el Creador ha establecido para el hombre.

2. ¿Entonces? En conclusión, la verdadera religión debe estar acorde con la naturaleza humana y divina, y con las manifestaciones históricas de Dios. Y sus planteamientos morales deben seguir la ley natural y las revelaciones divinas. (Puede verse religión verdadera).

3. ¿Es fácil encontrar la verdad en estos temas? No es fácil encontrar a Dios mediante razonamientos. Conocer la religión católica es buena orientación. El camino más sencillo es pedir ayuda a Dios.

[Opus Dei] Pecado original

1. ¿Qué es el pecado original? Se llama pecado original a la ofensa a Dios cometida por la primera pareja humana. Ese pecado fue origen de los demás y causa de la situación de pecado en que todos los hombres nacemos.

2. ¿Cómo fue? El diablo tentó a la mujer a que desconfiara de Dios, luego fomentó su orgullo, y finalmente la indujo a que desobedeciera el mandato divino. Después la mujer hizo lo mismo con su marido. Está narrado al comienzo del antiguo testamento.

3. ¿Cómo era el hombre antes de pecar? Antes de pecar el hombre había recibido muchos dones de Dios:

• Poseía gracias y virtudes sobrenaturales gozando de la amistad e intimidad divinas.
• Los dones preternaturales le hacían inmortal e impasible: sin dolores, sin enfermedades, sin cansancios.
• Su naturaleza estaba en plenitud: su inteligencia, su voluntad, sus apetencias iban bien. Por ejemplo, le apetecía comer y beber en la medida justa.

4. ¿Cómo quedó el hombre después del pecado original? A consecuencia del pecado original el hombre perdió los dones sobrenaturales y preternaturales. Incluso su naturaleza humana quedó herida perdiendo parte de su dignidad con varias consecuencias:

• A la tendencia natural al bien se añadió la inclinación al pecado.
• Al rebelarse el alma contra Dios, el cuerpo se rebeló contra el alma y empezó a exigir más placeres de lo razonable. Desde entonces el hombre debe esforzarse por dominarse a sí mismo frenando sus apetencias de comida, sexo, comodidad, etc. No todo lo que apetece está bien.
• A veces el hombre tiene ilusiones buenas pero no las consigue por falta de ánimos para empezar, para seguir o para afrontar las dificultades. Esta debilidad procede de ese primer pecado.

5. ¿Por qué se trasmite ese pecado a los demás hombres? Si Adán y Eva no hubieran pecado, nos habrían trasmitido una naturaleza en perfecto estado y adornada con los dones mencionados. Con el pecado original su naturaleza quedó herida, y herida la trasmitieron.

6. ¿Un bebé es ya pecador? Obviamente él no ha cometido pecados personales, y así me lo recordaba un amigo chileno. Sucede que el pecado original fue un pecado personal en el caso de Adán y Eva; pero es una situación de pecado para los demás hombres, que nacemos con una inclinación al mal y privados de la gracia santificante. Esta carencia es similar a la pérdida de esta gracia que se produce con el pecado personal. Y por esto a esa situación de nacimiento se le llama también pecado. Pero este pecado original con el que todos nacemos no es un acto cometido sino un estado adquirido.

7. ¿Puede borrarse el pecado original? El pecado original se perdona en el bautismo (sacramentos). Allí se recuperan los dones principales que se perdieron, los sobrenaturales: la gracia y la amistad con Dios. Los otros dones se alcanzarán en el cielo. El rescate de todo esto exigió la sangre de Cristo.